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苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”总之，观音的愿既包括了自我修行证果...
李 利 安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223651063.html
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众生。”《悲华经》中记述的观音誓愿最具观音法门的特色，其为“愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
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此乃边定不深，邪鬼暗入也。若自得意，对人夸耀，必定坏事无疑。”法济惊起谢曰：“老僧曾得此定，略示众僧，果即败北退失。今大师悬见他心，善知法相，令凡僧感伏投地。”自此，大师名声大振。真乃“桃李不言，下...功岂唐捐。”此乃示原力之深重，易往之信受，给人以劝诱。大师垂诫如此，使吮汲玉泉流水的天台儿孙，开释《法华》之真谛。生于不退之净土，自然而然地流入佛海，并自由自在地济度众生。 第四十九章 仙化 ...
(日)兹本禅师著
|佛学论文|因明|五明|
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为佛教徒，可能尚是外道，或是佛教内的凡夫，不能归入圣人的行列里，所以我们要任何时、任何地点，不退失我们对佛法僧戒的信心，这样的清净信决定、不倾动，都是一直在强调信的要求，成就如是信结果就是入流者，他能...又要分析了义与不了义。因佛陀说法就有这两种层次，有一些是让你安心的，要使你不退转，使你在佛陀范围内不后退，不背向涅槃。权法(不了义)安心就有这种效果。而许多佛法都说第一义，在安心方面真正达到这样的要求，...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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下士道和上士道中间的一个修学过渡阶段。
《广论》在上士道开卷处说：“如是恒常修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，...向上增进，乃可趣入大乘行──即菩萨行大弘佛教。在业果上，使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果。”见《太虚大师选集》（台北：正闻出版社...
黄国清
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因在病中退失禅定而生‘变悔’，佛陀问他为什么变悔，阿湿波誓回答是由于‘不正思惟’的缘故。[130] 另外《苦阴经》及《苦阴因事经》所提到的‘变悔’，指多作恶的人忆念自己将堕恶趣，因而‘终亦不善，生亦...示教、照喜已，从坐起去。 时病比丘，世尊去后，寻即命。 临命时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。 时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：‘世尊！彼年少比丘疾病困笃，尊者今已命。当命...
释天真
|佛学论文|因明|五明|
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、如泡、如影，心不着五欲尘垢，安住于正念，以水月为道场而作空华佛事。所谓：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”这才是菩萨“自度度人，自觉觉他”的伟大功行。 ［注释］ 引自第四，...尊重有情的无犯心。必须摄律仪、摄善法及饶益有情兼行，才是菩萨持戒。 忍辱度：是乃难行能行的平等心。为一切道法而修习耐怨害忍、安受苦忍、观察法忍的忍辱法门，必须难行能行，难忍能忍，不生退怯，才能完成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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退失菩提。 四、在家学佛与出家学佛有何差别？ 在家学佛与出家学佛的差别如下： 出家以出离心为本，割爱辞亲，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益众生的事业；在家以增上心为本，从家庭爱染...有声闻大弟子、菩萨僧众及无量天人等众的参与、发问，令大众心开意解，悟入圣谛。又如诸佛净土，皆是诸上善人聚会一处，共修共成，而得不退转。 自修容易流于自我封闭，退失精进向上的力量，而共修容易发掘自我...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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《起信论》云：初学大乘正信，以在此土，不常值佛，惧谓信心，缺缘退失。当知如来有胜方便，令其不退。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身，必生彼国，住正定故。专念真如法身者者，岂异大乘？以依彼佛为境，故...？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一、二，千中希得三、四，何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故… 注24 显然，...
黄启江
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，有闻法欢喜，欲受具足戒者，因未能及时从佛受戒而退失道心，所以佛也授权由比丘们以“三归依”的仪式受具足戒。 注4
之后，由于僧团需要和尚教诫弟子，及弟子看护和尚之互动因缘，佛便废除“三归依”受...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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